当东谈主类好意思丽的脚步深陷生态危险的泥沼，当割裂的念念维模式与功利化的发展逻辑不时侵蚀着人命共同体的根基，一场对于生态好意思丽的全球性对话，成为照亮迷雾的灯盏。2026年5月4日由瑞典北极光基金会主理的“生态好意思丽与学习/种植”国外高端论坛在云霄召开。行动行将在瑞典塔尔贝里（Tällberg）召开的主题为“走向全球生态好意思丽”（Stepstowards a Universal Ecological Civilization）国外大会的会前会，该论坛蕴蓄全球学界、业界领军者，以开拓性后当代主义为隐性端倪，以“迈向生态好意思丽”为共同锚点，冲破地域与学科的壁垒，围绕种植变革、宇宙不雅重塑、好意思丽转型等中枢议题伸开深度念念辨。每位发言东谈主的推崇既各有侧重、独具矛头，又在“重建联结、敬畏人命、协同共生”的内核上高度契合，酿成多元发声、一体共生的念念想图景。

论坛召集东谈主、瑞典“当然门径”国外基金会主席格兰·卡斯特德(Göran Carstedt， Ph.D）博士

知名电影制片东谈主、国外贝特森赓续院院长诺拉·贝特森（Nora Bateson）女士

好意思国知名生态学者、耶鲁大学环境赓续学院发挥塔克(Mary Evelyn Tucker)女士

中国知名生态好意思丽赓续巨匠、中好意思后当代发展赓续院常务副院长王治河博士

好意思国生态好意思丽定约纠合首创东谈主及深度转型荟萃首创东谈主杰里米·伦特（Jeremy Lent）先生

北极光基金会主席博·埃克曼（Bo Ekman）先生

罗马俱乐部副主席卡洛斯·阿尔瓦雷斯·佩雷拉（Carlos Alvarez Pereira）先生

中国环境科学学会副理事长兼布告长夏祖义先生

英国威尔士大学全球东谈主类和平赓续院院长舍尔托·吉尔发挥

论坛的召集东谈主为欧洲知名营业首领，瑞典“当然门径”国外基金会主席格兰·卡斯特德博士(Göran Carstedt， Ph.D）。知名电影制片东谈主、国外贝特森赓续院院长诺拉·贝特森（Nora Bateson）女士，好意思国知名生态学者、耶鲁大学环境赓续学院发挥、宇宙范围考虑儒学生态理智的领军东谈主物玛丽·伊芙琳·塔克(MaryEvelyn Tucker)， 中国知名生态好意思丽赓续巨匠、中好意思后当代发展赓续院常务副院长王治河博士，好意思国生态好意思丽定约纠合首创东谈主及深度转型荟萃首创东谈主杰里米·伦特（Jeremy Lent）先生等四位嘉宾应邀作念了主旨发言。北极光基金会主席博·埃克曼（Bo Ekman），罗马俱乐部副主席卡洛斯·阿尔瓦雷斯·佩雷拉（CarlosAlvarez Pereira），中国环境科学学会副理事长兼布告长夏祖义等嘉宾也在会上分享了我方的精彩不雅点。英国威尔士大学全球东谈主类和平赓续院院长舍尔托·吉尔发挥和北极光基金会布告长王薇女士等数十位中外嘉宾进入了本次高端论坛。

一、共鸣锚点：生态好意思丽的履行是宇宙不雅的深层改造

开拓性后当代主义倡导“有机全体论”，反对近代以来的机械论、规复论与二元对立念念维，主张将宇宙视为互干系联、动态生成的有机全体——这一中枢主张，成为本次论坛系数发言的隐性共鸣。诸位嘉宾虽从不同维度切入，却共同指向一个论断：生态好意思丽绝非单纯的环境照应，而是一场涵盖轨制、文化、种植、念念维的全场所好意思丽转型，其中枢是宇宙不雅的重构——从“区分”到“共生”，从“萃取”到“再生”，从“截止”到“参与”，从“个体孤独”到“万物互联”。这种共鸣，恰与中国儒释谈“天东谈主合一”“万物同源”的经典理智异曲同工：儒家“仁者爱东谈主，推己及物”的和顺不雅，谈家“谈法当然，粗鲁而无不为”的适合之谈，佛家“众生对等，悯恤为怀”的圆融之念念，皆在本次论坛的推崇中取得了当代性的诠释与呼应，成为生态好意思丽开拓的东方理智撑持。

行动欧洲最具影响力的营业首领之一，论坛的发起者格兰·卡斯特德（Göran Carstedt）博士曾执掌多家全球最初企业，历任宜家北好意思区总裁、沃尔沃瑞典公司总裁。永恒以来，他一直奋勉于鼓动营业与生态的深度调理。其所率领的“当然门径”国外基金会，建议了具有全球影响力的“可不时发展政策性框架”(FSSD)，为政府和企业提供基于科学的系统转型旅途。他积极参与好意思国麻省理工学院发起的“组织学习协会”(SOL)全球荟萃，鼓动组织学习与可不时发展理念的跨界调理，是一位终生投身于可不时异日的社会企业家。

卡斯特德在开篇即点出身态危险的中枢关节：东谈主类将生物圈分割为190多个国度，却淡漠了地球行动有机全体的履行，政事照应的割裂的是生态保护的最大忙碌。他建议，生态好意思丽的中枢是让生物圈在东谈主类照应中领有更弘大的话语权，达成东谈主类与生物圈的协同共生。他相称强调，种植是这场转型的“赋能层”，而非单纯的“鸿沟之一”，因为宇宙不雅的转换终究要通过学习与种植来达成，面前种植体系中盛行的碎屑化、规复论念念维，恰是生态危险的念念想根源，只有重构种植的底层逻辑，才能为生态好意思丽培育及格的开拓者。

二、个性发声：多元视角下的生态醒觉与种植反念念

在共同的价值锚点之上，诸位嘉宾从自身赓续鸿沟动身，建议了极具个性的不雅点与念念考，或解构念念维惯性，或挖掘传统理智，或探索奉行旅途，或号令行动落地，共同构建起多元一体的生态好意思丽不雅点体系。

（一）诺拉·贝特森：解构念念维惯性，看管关系的本真

知名电影制片东谈主、国外贝特森赓续院院长诺拉·贝特森（Nora Bateson）女士以“念念维阴魂”为喻，深入领悟了工业好意思丽留传的念念维惯性对生态融会的桎梏——这种惯性如同无形的桎梏，将复杂的人命历程简化为线性的操办，将洞开的共生关系窄化为功利的诉求。她以谈话的变迁为例：从“我出去，摘桃子”到“我出去摘桃子”，一个“和”与“去”的替换，便将充满可能性的共生历程，异化为以恶果为导向的线性任务，这恰是工业好意思丽“规复论”“功利化”念念维的微不雅体现。这种念念维惯性，以“主见”代替“历程”，看似一切“尽在掌持”，履行将自身囿于精神的“贫薄”境地；将东谈主本不错“与天地精神相往返”的无穷性降格至用具性！

她建议，生态好意思丽的开拓，履行上是“看管关系自身”，而非单纯“联贯节点”——岂论是家庭、丛林、海洋，如故东谈主类社会，维系系统存续的中枢是关系的和洽与调换的顺畅，这恰是她所言的“共生之谈”，只有看管好相互的关系，才能达成系统的永续发展。她强调，种植的变革，起原要指导东谈主们冲破念念维惯性，学会“不预设恶果的不雅察”，在平常的隐微之处感知万物的联结，从“工场式念念维”转向“草地式念念维”，在虚心中选拔人命的复杂性与各样性。

（二）玛丽·伊芙琳·塔克：联结寰宇叙事，激活传统与信仰的力量

耶鲁大学林业与环境赓续学院发挥玛丽·伊芙琳·塔克（Mary EvelynTucker）将生态好意思丽的转型与“寰宇叙事”的重构精致结合，建议只有让东谈主类再行贯通自身在140亿年寰宇演化中的位置，才能从根底上转换意志。她与托马斯·贝里谀媚构建的寰宇演化叙事，恰是要冲破东谈主类中心主义的窄小融会，让东谈主们知晓到东谈主类是寰宇演化的一部分，而非当然的愚弄。她相称指出，中国的寰宇不雅传统早已蕴含“天东谈主共生”的理智，这种理智通过《寰宇的旅程 》的中译传播，正在为中国乃至宇宙的生态好意思丽开拓提供念念想启发。

她同期强调了原住民寰宇不雅与宇宙宗教的价值：原住民“与当然共生”的生活样式，彰显了对人命的敬畏与对当然的适合，而宇宙宗教中蕴含的生态伦理，更是生态好意思丽开拓的弘大精神资源——85%的东谈主领有宗教信仰，宗教中“敬畏人命”“悯恤向善”的理念，粗略出动为生态保护的内在能源。她提到的“地球法律”在拉丁好意思洲的奉行，将“当然权益”写入宪法。此外，她高度细则中国将生态转型与政事、社会、经济、精神转型并排写入宪法的举措，觉得这是生态好意思丽轨制开拓的典范，为宇宙提供了可模仿的申饬。

（三） 王治河：以“第二次发蒙”为引颈，构建“通东谈主种植”体系

生态形而上学家、中好意思后当代赓续院常务副院长王治河博士站在开拓性后当代主义的态度，结合中国传统文化理智，建议“第二次发蒙”的中枢主张，为生态好意思丽的种植变革提供了明晰的东方旅途。他指出，西方第一次发蒙与中国的五四新文化通达（中国的第一次发蒙）都强调科学与感性，却堕入了“东谈主类中心主义”“反传统”的误区，都对当然持一种“帝国主义作风”，将当然视为资源甚而随从，将传统视为桎梏，这种念念维最终将东谈主类推向生态危险的边际——这恰是开拓性后当代主义所批判的“当代性的异化”。

“第二次发蒙”的中枢是“有机全体论”，既反对东谈主类中心主义，也反对单纯的生态中心主义，主张有机全体主义，强调东谈主类与当然是有机共生、互相依存的全体。他谈到樊好意思筠博士建议的“和者生计”替代了“适者生计”的功利化生计逻辑，成为生态好意思丽的中枢生计原则，博亚体育BOYA与“莫得他者的第一次发蒙”不同。“第二次发蒙”被王治河博士界说为“心胸他者的发蒙”，它倡导尊重他者，尊重传统，稀零西方中心主义，主张东西方好意思丽互补共生。东谈主类好意思丽的繁盛，恰是源于不同好意思丽的交流互鉴，而非单一好意思丽的霸权。王博士用了一个形象的比方：“东谈主类好意思丽就像一派海洋，正因为它选拔了每一条河流和每一眼泉水，才变得宽敞渊博。”因此，他和樊好意思筠博士将第二次发蒙描写为东西方好意思丽谀媚协奏的交响曲，这与行动“西方好意思丽的独奏”的第一次发蒙酿成较着的对比。在今天，面临严峻的生态危险，咱们坚苦需要来自不同传统理智的通力谀媚。

基于此，他建议“通东谈主种植”的理念：“通东谈主”是善于买通隔膜、设立联结的东谈主，他/她深谙万物互联互依互通的寰宇实相，粗略冲破东谈主与当然、东谈主与东谈主、不同文化之间的壁垒，领有共情与联结的理智——这恰是开拓性后当代主义“关系性念念维”的体现。他强调，在东谈主工智能时间，这种“联结理智”比学问储备更为弘大，因为AI不错储存学问，却无法领有东谈主类的共情与联结才气。小约翰柯布院士和樊好意思筠博士所创建的“柯布生态书院”就旨在培养这种后当代通东谈主，“通东谈主种植”的中枢，是向当然学习，治服当然的规章东谈主类。

（四）杰里米·伦特：索求奉行原则，发掘“同调之岛”

好意思国生态好意思丽定约纠合首创东谈主及深度转型荟萃首创东谈主杰里米·伦特（Jeremy Lent）先生在诸位嘉宾的基础上，结合我方的新书《《生态好意思丽：创造一个惠及系数东谈主的宇宙》进一步将生态好意思丽的宇宙不雅出动为具体的奉行原则，从开拓性后当代主义“奉行导向”的视角，为生态好意思丽开拓提供了可操作的旅途。他建议五大中枢原则：一是尊重系数人命的内在价值，彰显东谈主类尊容；二是补助各样性发展，反对同质化与商品化；三是践行“权力自主原则（subsidiarity）”，将权力下放至最逼近下层的层面；四是追求结构性公谈，反念念殖民主义的不公；五是倡导谀媚，构建亲社会的轨制体系——这些原则，恰是开拓性后当代主义“有机全体”、“公谈正义”、“协同共生”理念的具体体现。

他相称指出，生态好意思丽并非驴年马月的愿景，而是一经在全球各地暴露的“同调之岛”——从巴斯克地区的蒙德拉贡谀媚社，到意大利艾米利亚-罗马涅大区的分享资源模式（commons），从农民之路（ViaCampesina）的生态农业，到印度喀拉拉邦（Kerala）的妇女赋权通达，这些奉行都践行着“共生、公谈、谀媚”的原则，成为生态好意思丽的水灵样本。

在种植鸿沟，他真贵“生态大学”的模式，冲破工业时间从上至下、机械僵化的种植体系，让种植转头深嗜心与探索欲，指导东谈主们祛除旧的念念维模式，这与谈家“损之又损，以至于粗鲁”的自我改造理念相契合——只有遗弃功利化、碎屑化的学民风性，才能着实达成念念维的转型。

（五）夏祖义：三维重构关系，彰显中国奉行的洞开性

中国环境科学学会副理事长兼布告长夏祖义从中国奉行与反念念动身，将生态好意思丽解读为“关系的重构”，建议生态好意思丽包含三个中枢维度：东谈主与当然的关系、东谈主与东谈主的关系、东谈主与自身的关系——这一不雅点，齐备契合开拓性后当代主义“关系性存在”的中枢主张，也与儒释谈“修身、王人家、治国、平六合”的递进式教养旅途相呼应：修身是重构东谈主与内心的关系，王人家治国事重构东谈主与东谈主的关系，平六合则是重构东谈主与当然的关系。

他强调，生态好意思丽不是禁闭的模式，而是洞开的、演化的历程，中国的奉行既扎根于“天东谈主合一”、“和而不同”的传统理智，又结合当代照应奉行，达成了生态保护与发展模式的转型。生态好意思丽的开拓，既要信守传统理智的根基，又要与时俱进，吸纳不同好意思丽的申饬。他号令，全球生态好意思丽的扣问应从宗旨交流走向奉行谀媚，在尊重相反的基础上寻求共鸣。

（六）博.埃克曼：号令行动落地，赋予生物圈话语权

瑞典社会翻新者、念念想家、北极光基金会主席博·埃克曼（BoEkman）则从行动层面动身，建议了极具紧迫性的倡议：让生物圈在纠合国大会上领有话语权，代表地球向东谈主类发出诉求。他强调，面前全球面貌变暖的场地已一衣带水，政事权力的僵化与利益集团的芜乱，使得生态保护的行动滞后于危险的膨胀——这恰是开拓性后当代主义所批判的“轨制性异化”，即东谈主类的轨制联想背离了人命共同体的根底利益。他号令，全球环保通达应凝合力量，以行动向权力发声，让政事、经济、金融权力正视生态危险的紧迫性——生态好意思丽的愿景，终究要落地为具体的行动，只有“知而行之”，才能破解困局。

（七）参会者反念念：从个体奉行到集体共鸣

参会者的反念念的则从个体奉行动身，为生态好意思丽的种植变革提供了微不雅视角：大卫·卡德曼（DavidCadman）倡导“静默技能”的奉行，通过静默培养群体的联结感与生成性念念维，这与谈家“致虚极，守静笃”的教养方法山鸣谷应，只有静下心来，才能感知万物的联结；保罗·麦克（PaulMac）通过指导东谈主们亲近当然、在丛林中落寞，叫醒东谈主们对地皮的敬畏，践行“天东谈主合一”的理念；谢尔托·吉尔（SchertoGill）强调“不急于求成。生态好意思丽的探索，需要耐烦与审慎”。丁·蒂默曼（MartinTimmermann）关爱谈话与方法论的改造，冲破机械论科学的局限，承认宇宙的复杂性与不行穷尽性；卡洛斯·阿尔瓦雷斯·佩雷拉（CarlosAlvarez Pereira）则以虚心的作风，强调贯通中国好意思丽的私有性，反对以西方框架解读中国，彰显了好意思丽互鉴的弘大性。

三、结语：种植变革为翼，好意思丽共生为径

本次“生态好意思丽与学习/种植”国外高端论坛，以开拓性后当代主义为视角，以生态好意思丽开拓为价值撑持，蕴蓄了全球不同好意思丽、不同鸿沟的理智。诸位嘉宾的发言，有解构、有批判，也有建构与呼叫，大家都一致认可“生态好意思丽的履行是宇宙不雅的改造”，同期又为这一改造提供了念念路与方法。

儒释谈经典理智与开拓性后当代主义的呼应，更让这场对话领有了深厚的形而上学底蕴：“天东谈主合一”的寰宇不雅、“和而不同”的相处之谈、“知行合一”的奉行理念、“众生对等”的人命情感，与开拓性后当代主义“有机全体”“关系性存在”“协同共生”的中枢主张长短分明，为生态好意思丽开拓提供了东西方理智调理的撑持。而种植，行动这场好意思丽转型的“赋能层”，其深层变革的场所断然明晰：遗弃碎屑化、功利化的念念维，构建以“联结”“敬畏”“共生”为中枢的种植体系，培育粗略贯通万物关联、践行生态伦理、鼓动好意思丽转型的“通东谈主”。

正如格兰·卡斯特德博士援用好意思国知名环保主义者、企业家保罗・霍肯（PaulHawken）的话所言：“地球需要一个新的操作系统，而咱们都是设施员”。生态好意思丽的开拓，不是单一国度、单一鸿沟的任务，而是全东谈主类的共同就业；种植的深层变革，不是肤浅的课程调节，而是念念维模式、价值不雅念的全场所重塑。“青山全部同云雨，明月何曾是两乡”，愿咱们逾越畛域、凝合共鸣，以种植为薪火，以信守为底色，共筑东谈主与当然和洽共生的千秋之境。

（作家杨丽直系西安工业大学马克念念主义学院妥当；楼馨媛系扬州大学在校生）博亚体育BoYa中国世界杯授权竞彩网